November 23rd, 2021

belmondo

Современная ситуация, связанная с пандемией "ковида"

.
Современная ситуация, связанная с пандемией "ковида", показывает, что:
.
на пост-советском пространстве государственный аппарат недостаточно силён, чтобы навязать населению принудительную вакцинацию;
.
пропагандистский аппарат, в свою очередь, не может преодолеть глубинное недоверие значительной части населения к тому, что исходит сверху, и, следовательно, не может добиться убедительной агитации за вакцинацию
.
Можно только порадоваться, что это, слабость государственного аппарата и слабость пропаганды, выяснила пандемия, а не боевые действия.
Особенно показателен, конечно, первый пункт (т.к. с пропагандой в Северной Евразии всё всегда было не слава Богу). Несмотря на все крики про "диктатуру" с одной стороны и "вертикаль власти" с другой на практике мы видим перекладывание ответственности на региональные власти и, по ленинскому выражению, "не диктатуру, а  кисель".
.
В данном случае значение имеет не преодоление ковида, а  способность государства заставить население сделать то, что нравится государству и не нравится значительной части населения
(Кстати, для США тема гораздо более актуальная, чем для нашей федерации. У нас-то просто бурчат в сети, а там всё по-взрослому, вплоть до использования лекарств для лошадей, и принципиального противоборства вакцинации)
.
сопротивление государственному врачеванию показывает, что,
во-первых, общество не слишком боится власти,
и, во-вторых, что власть общества все же боится. потому решительных мер избегает. это не мятежных хипстеров ловить и осквернителей
.
https://www.facebook.com/GustavErve/posts/1260210244494190
promo marss2 june 25, 2014 01:11 1
Buy for 10 tokens
"Фак, как быстро пролетело лето. Так много всего запланировала, но ни черта не успела ". Оставлю это тут, чтобы в сентябре не писать Иногда я чувствую себя бесполезным, но затем вспоминаю, что дышу, вырабатывая при этом углекислый газ для растений. Как ввести гопника в замешательство:…
belmondo

Моника Блэк, "Земля, одержимая демонами"

Действительно, схожая история с 90-ми.
 такая ситуация была в Германии после 2 мировой войны .

в деталях не так
- но по сути да
когда никуда не перемещаясь в пространстве целый народ обнаружил себя в совершенно другом мире за очень короткое время
.
увеличение количества мистически настроенных людей - серьёзный маркер социально-экономического пиздеца в обществе.
Чем меньше уверенности в завтрашнем дне - тем длиннее очереди к чудасным артефактам.
В смутные времена  люди  обращаются к архаике в том или ином виде
.
Обожаю такие истории - когда реальность сюрреалистичнее любого вымысла.
Оказывается - в послевоенной Германии был адовый во всех смыслах всплеск веры в колдовство, целительство, ведьм и прочий оккультизм.
.
Представьте - постапокалиптический пейзаж, раздел страны, войска союзников, вернувшиеся с свои разрушенные города побеждённые - где выжившие помнили как они охотились на евреев и прочих.
.
И вот среди этого начинается новая охота на ведьм.
Лавина обвинений друг друга в колдостве.
.
Семья бывшего старосты уверена, что их хотят извести - залепляет на ночь все замочные скважины воском от церковных свечей.
Женщина служившая в канцелярии уверена, что ее детей убили, а сердца зашили ей в перину.
.
По стране катаются "целители", против которых отказываются давать показания даже родные умерших по их вине - мол, дать больному надежду не преступление.
Коллективная истерика, одержимость демонами, вера что кругом ведьмы - продолжается до 60-х годов.
Последний случай, когда соседи сжигают дом старухи, считая ее ведьмой - 1962 год.
.
Но обвинения друг друга в колдовстве не стихают до 70-х годов.
Феном подъема оккультных практик и магического мышления в моменты, когда колесо истории едет по маленьким людям неумолимым и неизбежным бульдозером - меня всегда завораживал.
Когда они ничего не могут с ним поделать - только хрустеть звонкими "почему?!" и возвращать себе иллюзию почвы под ногами дурацкими объяснениями.
Collapse )
belmondo

голод 1891-93 годов в России и мистические настроения

К предыдущему.
Влияние катастроф на отношение народа к религиям - на примере голода 1891-93 годов в царской России.

.
Катастрофы голода сносят в сознании людей в первую очередь все наносное и искусственное, оставляя голую мораль, а затем уничтожая и ее.
По так называемым "мировым религиям" голод бьет непосредственно и больно.
.
Нет, "старые боги" не замещают Христа, Аллаха или Будду, и из лесов не выходят друиды с волхвами - про них никто и не помнит.
.
Все, что мы знаем, например, о славянских языческих божествах и верованиях - это кропотливая работа историков, а не "народная память" (она реально "помнит", но другое, о чем ниже).
.
"Голодный" ренессанс или, если хотите, реконкиста язычества происходит одновременно просто, тупо и страшно для "государственной" религии.
.
Жуткая голодная катастрофа 1892 года дала огромное количество фактического материала и аналитики по теме.
Связано это с тем, что,
во-первых, благодаря общественности и лично Льву Толстому "на голоде" работало большое количество образованных и наблюдательных людей,
а во-вторых, сама Церковь усиленно мониторила ситуацию - в Синод через епархии голодных губерний массово поступали донесения и отчеты сельских священников и церковных комиссий.
.
Наиболее дельная аналитика шла в журнале "Мир Божий", где в номерах за 1892-94 годы регулярно разбирали и анализировали различные сообщения с мест.
.
Много аналитики встречается в медицинских отчетах тех лет, а так же в полицейских расследованиях слухов и толков, приведших к бунтам, погромам и неповиновению властям.
.
Изучением и обобщением собранных материалов занимались такие глыбы отечественной науки как профессора Найдыш Вячеслав Михайлович и Азбелев Сергей Николаевич.
.
А первый и могучий задел сделал еще на анализе обрывочных сведений с кошмарного голода 1872-74 гг. академик Александр Афанасьевич Потебня (Слово и Миф. М.:Правда, 1989).
.
С медицинской точки зрения годноту выдал прямо с мест А.В. Погожаев (Апатия и голодание//Русское богатство. 1892. Номер 4-5).
Суровый и реальный фолк от носителей постил журнал "Этнографическое обозрение".
О том, что для Церкви языческая угроза была абсолютно реальна, писал даже Павел Николаич Милюков ("Очерки по истории русской культуры", Т.2, ч.1).
В наше время по теме пишут, помимо Найдыша, философы Лосев И.Н. и Синельников С.П., статьи которых в журналах "Вопросы философии" и "Волга" ткнули носом автора поста в данную тему.
.
Что же из себя представляло реальное язычество в 1891-93 годах, каковы были механизмы и формы его проявления, и к каким последствиям это все приводило.
.
Всех, дочитавших до конца, ждет бонус - самый умопомрачительный, невероятный, крышесносящий слух голода 1891-93, непревзойденный до сих даже лсдэшными наркоманами.
.
1. Механизм запуска возврата к язычеству.
1.1. При первых признаках катастрофы все в деревнях усиленно молились, завязывали с пороками (алкоголем), ходили на все церковные службы и крестные ходы.
Батюшки писали умильные отчеты.
При этом отмечали возникновение всяких невероятных слухов и сплетен, которым сначала не придавали особого значения (в 1898-99, 1906, 1911 гг. церковные и светские власти, наученные горьким опытом, старались реагировать максимально быстро на этом первом этапе, но когда не успевали, то получали то, что прекрасно описано у Викентия Вересаева и Михаила Булгакова).
1.2. Когда катастрофа надвигалась вплотную, батюшкам начинали задавать резкие и неожиданные фантастические вопросы
Collapse )