(перепост) Пришли в церковь, пока ждали священника я иконы решил изучить. Больше всего понравилась "Собор святых в земле Рязанской и Муромской просиявших". Тут, оказывается, некисло народу просияло. Начиная с Бориса и Глеба, Петра и Февронии и ещё десятка князей и царевичей времен царя Гороха. Но основная масса просияла между неслучайными датами 1917 и 1937. Время было, и я почитал биографии. ***** Вот, к примеру, священник Николай Агломазовский дослужился до священномученического звания в 1918 году. Был он, видимо, человек убежденный. Добровольно вызвал я быть фронтовым попом во время Первой мировой. "Здесь, на фрон­те, в пол­ку он уви­дел, как ма­ло оста­ет­ся в лю­дях ве­ры: из все­го на­лич­но­го со­ста­ва пол­ка храм по­се­ща­ли не бо­лее трид­ца­ти че­ло­век". В 1917 и тех не осталось, и батюшка вернулся в родное Агломазово. Но и здесь повестку дня определяли другие вопросы. «Свя­щен­ни­ки уже тут не нуж­ны, они те­перь ско­рее жи­те­ли Неба, чем зем­ли»- говорил он близким. Крестьяне рубили господские и казенные леса, делили помещичью землю. "Болезнь духовная охватила народ" - пишут на сайте епархии. **** Но в феврале 1918 в селе начался набор в Красную гвардию: переговоры с немцами в Бресте как раз зашли в тупик, а Ленин писал свое "Социалистическое отечество в опасности". Народ в армию не рвался. Возле церкви даже собралась толпа, которая постановила рекрутов антихристам не давать, а идти в ближайший уездный город и там разогнать большевистский Совет. Позвали отца Николая. Он с готовностью поддержал планы крестьян. Прочёл даже проповедь и благословил мужиков "ид­ти на борь­бу с го­ни­те­ля­ми Церк­ви Хри­сто­вой". Те пошли, вооружившись топорами и косами. Но за 25 вёрст пути многие передумали и вернулись по домам. А многие и вовсе убежали вперёд и предупредили большевиков об опасности. В итоге, советский актив успел установить на городской колокольне пулемёт, и когда поредевшая толпа крестьян подошла, им над головами дали очередь. Противники мобилизации разбежались. **** Разногласия в селе продолжались. На сайте епархии не пишут, чем занимался священник Николай летом 1918 года, но надо думать простор для деятельности у него был. Большевики проводят политику военного куммунизма. Продразверстка, комбеды, мобилизация. Деревню разрывают противоречия. Когда через несколько месяцев в село пришёл из города отряд красногвардейцев, то списки на аресты готовил школьный учитель, "местный безбожник" Пётр Филлипович. А командир красноармейцев даже вычеркнул из этого списка часть имён. Но для попа Николая место там осталось. 18 арестованных приговорили к расстрелу. Разрешили исповедоватьмя и причаститься и на закате повели к реке Цне. " Римские легионы идут" - сказал отец Николай про конвоировавших его красноармейцев. "Транс­ва­аль, Транс­ва­аль, стра­на моя, ты вся го­ришь в огне...» - пели те, идя к месту казни. У реки из 18 человек 13 убили. В остальных не попали. В темноте они пришли в деревню и рассказали про казнь, и про трансваальскую песню, и про римские легионы. В 2000 г. РПЦ канонизировала священника Николая в числе "новомученников российских". *** На иконе те, кто погиб в годы гражданской стоят слева. А справа толпятся те, кто пострадал за веру в 30-е. Я тоже почитал биографии. Для российского общества, в котором идёт бесконечный спор либералов, у которых "20 млн безвинных жертв" со сталинистами, у которых "стреляли только за дело, но мало", материал очень познавательный. Совсем случайных людей среди новомученников нет. Это твёрдый церковный актив и часто кулаки. *** Наталья Скопинская была старостой церковного совета и казначеем прихода. Её семья относилась видимо к кулакам. Дом был покрыт оцинкованной крышей, были две лошади, коровы, другая скотина. В колхоз они вступить отказались. Наталья активно организовывала крестьян на протесты против закрытия сельского храма или на демонстрацию против ареста священника. Собирала подписи под требованиями освободить арестованных. Возила им в тюрьму передачи. Активно агитировала крестьян за религию. И, как думали следователи, против колхозов и в целом, советской власти. Она сама политическую составляющую агитации отрицала. По крайней мере угрозы физической расправы над сельским коммунистами. Но в глазах советской власти она выглядела, конечно, как потенциально опасный элемент. Примерно как активист ФБК или Левого фронта в глазах нынешних властей. Когда её арестовали, она была спокойна. "4 детей на иждевении, отпустят". Но не отпустили. По приговору тройки НКВД расстреляли на Бутовском полигоне в Москве. *** Другие судьбы похожи. Далеко не всех расстреливали. Многим давали 5 лет Беломорканала. Но если человек помирал во время заключения, его 70 лет спустя все равно включали в списки на канонизацию. Прямо как Сергея Магницкого сейчас. В общем, занялся материалистическим пониманием истории. *** Сколько угодно историй про то что поп написал донос, нарвшив тайну исповеди. Махно, кажется, арестовали из-за такого случая. что и говорить, церковь была идеологическим аппаратом государства, выполняя пропагандистские, цензурные, фискальные и отчасти полицейские функции . Что, конечно, не исключало ни отдельных случаев подвижничества, ни личной убеждён ности многих священников ***** граница между доносом и нарушение м тайны исповеди тоже часто нарушалась. в общем и целом, именноа эта роль церкви в качестве идеологического аппарата царской монархии со всеми ее помещиками, карателями и недоедим, но вывезем, и привела к тому, что в каждом селе были "ме стные безбожники". и убивали священников не за абстрактное исповедание Христа, а именно за выбор своей стороны в гражданской войне. хотя, конечно, разное бывало. "Трансвааль, Трансвааль, стра­на моя, ты вся го­ришь в огне..." https://www.facebook.com/alexey.sakhnin/posts/2448845378529700